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当代彝学界论述毕摩起源时，
大都会引用一则传说：“洪水泛滥时，天神派了三个毕摩带着彝文经书来拯救民众，三个毕摩
各骑一头黄牛，把经书挂于牛角上，渡汪洋大水时，把经书浸湿了。毕摩下到凡世后，便把经 书放在青树枝上晒，飞来的……
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毕摩文化已处濒危状态
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| [作者：admin 来源：毕摩文化网 日期：2007-01-04] |
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1956年，凉山实行民主改革，废除奴隶制度，完成了从奴隶制度到社会主义制度的飞跃。50年来，凉山彝族在政治、经济、文化方面有了巨大的变化，中国航天城──西昌卫星发射基地也耸立在凉山彝族自治州的州府西昌。古老的文化传统、天成的自然资源和独特的人文景观，与现代化的航天技术交相辉映出别具一格的古今之差。一方面，在边远的彝族山寨，在彝族聚居的腹心地带，彝族山民还在相当程度上延传着其固有的生活方式，彝族的民族文化仍然保留着古朴、独特的原生面貌，传统仍然是山地彝人所恪守和珍视的价值构成。另一方面，正是在历史变革、经济发展、现代文明逐步渗透的过程中，凉山彝族传统文化的发展走向也面临着极为严峻的现实和挑战。
毕摩文化正在以前所未有的速度消失，许多毕摩世家的子弟都不愿意再继承毕摩职业，在有“毕摩文化之乡”之称的美姑县能作祭祖送灵、猪胛卜等大型毕摩仪式，谙悉各种程序和经文的大毕摩不足20人，其中最大的70岁，最小的也有54岁，许多毕摩对经文不解其义，研究毕摩文献而又能熟练解读的专家学者廖廖无几，特别是随着现代医疗条件的改善，彝族民众相信毕摩的程度在减弱，在相对发达的彝族村落，毕摩仪式已较为少见。调查发现，在一些地方，毕摩做仪式，删减了许多程序和内容，仪式程式的简单化、象征化普遍通行，祭祖送灵文化正面临消失。究其原因，主要有以下方面：
一是毕摩文化存在的社会基础在日渐消失。祭祖送灵是与相对落后的生产力相联系的产物，随着经济技术的发展，生产力的极大提高，人们视野的扩大，特别是现代医学传入彝区,缺医少药现象得到了很大的改变,以祭祖送灵为主要内容的毕摩文化经济基础和思想基础日益消失。彝族人固有的心灵偶象---祖先不再是神秘的存在，传统文化中的敬老爱老意识淡化，在彝区许多年轻人可以随意蔑视和践踏这种文化，民族血脉中最为淳朴的“草根”文化正在以惊人的速度消失。
二是毕摩文化历经摧残。民改前不同程度地保持着奴隶制度的凉山，很少受外来文化的影响，特别是具有浓郁传统文化渊源的美姑，几乎处于与世隔绝的状态。民改后，历经“四清”“三反五反”“文革”等政治运动的冲击，每次运动毕摩文化都首当其冲，特别是“文革”中，毕摩文化被定为封建迷信，大加挞伐，许多毕摩被批斗，甚至被视为专政对象入监坐牢，大量毕摩文献被没收和销毁。“文革”后也曾被视为禁区，毕摩们得不到公正的评价，毕摩文化研究严重滞后。加之，毕摩文献在民间的保管条件很差，流失严重，降至现今，许多深知谙悉文献及仪式和口头演述的老毕摩已去世，毕摩世家的子弟不愿意习毕学毕现象比较普遍，毕摩文化传承后继乏人。
三是现代旅游业的发展，加快了毕摩文化的异化。文化旅游一方面给地方经济开发注入了新的活力，冲破了鸡犬之声相闻，老人不相往来的自给自足的封闭社会形态，另一方面地方政府为了发展需要，人为地包装、变形、挪移文化，产生新的文化变形，毕摩职业庸俗化、商业化的现象日益突出。人们的猎奇求新心态与人文旅游包装使原生文化变为迎合游客的畸形文化行为，特别是现代化东西的大量涌入，生态的恶化，人们视界的扩大，祭祖送灵这种特有的神圣感正在彝族人心中消减。新新人类往往视这种文化为落后，猎奇多于保护，加之，地方政府保护意识淡漠，导致原生文化的萎缩。
四是社会文化的急剧变革和全球化、城市化、商业化对毕摩文化赖以存在的思想基础构成了强大的威胁。以汉族文化为主体的国民教育体系在彝族地区的建立与广泛普及，相当多的彝族年儿童从田野走进学堂接受现代文明教育，其固有的文化传统被同化淡化，流行文明、商业文明、工业文明、信息文明为特征的全球化文化冲击波荡涤着彝族社会的每一个角落，冲击着彝族固有的母语文明传统，祖灵——这个神圣的光环已失去昔日的灵光。调查表明，受过一定教育的年轻人很少相信毕摩文化，对自己民族的许多文化传统了解甚少，对民族“草根文化”缺乏应有的情感，处于现代文明中心城市的彝族后代甚至不会自己的母语,以求祖灵保佑为目的的人文环境基础正在坍塌。
同时，由于毕摩经颂受群众兴趣的转移，毕摩难以将手抄经书与仪式经颂作为维系这一书写传统的现状，导致了文献传承与传播的迅速萎缩；近年来一批批老毕摩的相继辞世，使许多古老的经典正面临着无法解读的危机，许多文献渐渐成为“天书”。综上所述，毕摩文献传统的存活空间进一步缩小，民间流存的文献正在逐渐老化、损毁和消失。
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