[主题词]彝族无形文化遗产，不仅是彝族精神文化的宝库，而且是彝族新文化赖以生存发展的根与脉。不断传承和保护这种“乡村文化”，就是对文化多样性的肯定，就是保护人类自身。本文就凉山彝族无形文化及其传承、保护做一个探讨，以期引起有志之识的重视和各级党政保护意识的形成。
[关键词]彝族 无形文化遗产  多样性   保护
（作者单位：美姑中国彝族毕摩文化研究中心   联系电话  8243110）

凉山彝族自治州地处四川省西南部，是全国最大的彝族聚居区，面积6万平方公里，辖17个县（市），是全国彝族聚居成份最高的区域，彝族人口1788130人，占凉山总人口的43·57%，占全国彝族总人口的四分之一，由于特殊的地理、自然及历史因素，境内彝风古朴动人，彝族传统文化保持较为完整。其中，以美姑、布拖、金阳、昭觉最为典型和完整。不论是独具特色的义诺、所地、圣乍三大彝族方言，还是绚丽多彩的各种方言的彝族服饰文化，还是独特的婚嫁、丧葬文化传统，抑或丰富多彩的彝族民间“克智”、“尔比尔吉”、音乐、舞蹈、漆器工艺、习惯法、苏尼文化、礼仪文化等，构成了一道绚烂的民族文化景观。特别是以凉山腹地美姑县为代表的彝族毕摩苏尼文化，形成了难得的毕摩文化原生态区，以保留完整、水平高、仪式特别、频繁堪称民俗传承中的一绝。这些文化，构成了异彩纷呈的民族文化万花筒，具有极大的研究与保护价值。

一、 无形文化遗产及其内涵
对于世界遗产，按照联合国教科文组织《世界遗产公约》、《人类口头与非物质文化遗产公约》的规定，可以分为两大类——物质的与非物质的遗产。物质遗产，即有形遗产，包括自然遗产、文化遗产、自然与文化双遗产、人文景观、记忆遗产；非物质的遗产，又叫无形遗产或人类口头与非物质遗产。“物质遗产”，随着各地申报世界遗产热的兴起和我国长城、十三陵、平遥古城、古宫等的申报成功，已为人们熟悉。相对而言，人类口头与非物质遗产，由于概念较为晚出和我们对传统文化的一些认识误区与偏见，许多人还知之甚少。
无形文化遗产，也称“人类口头与非物质文化遗产”。 1977年,联合国教科文组织有关遗产保护的第一次中期计划(1977--1983)中,第一次提到了文化遗产由有形和无形两部分组成。1989年10月17日至11月16日在巴黎召开的联合国教科文组织大会第25届会议时，通过了《保护民间创作建议案》，其中民间创作定义为：“民间创作（或传统的民间文化）是指来自某一文化社区的全部创作，这些创作以传统为依据，由一群体或一些个体所表达，并认为是符合社区期望的作为其文化和社会特性的表达形式，准则和价值通过模仿或其他方式口头相传。它的形式包括：语言、文学、音乐、舞蹈、游戏、神话、礼仪、习惯、手工艺、建筑术及其他艺术。”
2003年10月17日联合国教科文组织第32届大会通过了《保护无形文化遗产公约》，《公约》将“无形文化遗产”表述为：被各社区、群体，有时为个人视为其文化遗产的各种实践、呈现、表达、知识和技能，以及与之相关的工具、实物、手工制品和文化空间。各社区、群体为适应他们所处的环境，为应对他们与自然和历史的互动，不断使这种代代相传的无形文化遗产得到创新，同时也为他们自己提供了一种认同感和历史感，由此促进了文化多样性和人类的创造力。它涉及五个方面内容：一是口头传统，包括作为无形文化遗产媒介的语言；二是表演艺术；三是社会实践、仪式礼仪、节日庆典；四是有关自然界和宇宙的知识和实践；五是传统的手工艺技能。
我国是一个有着56个民族的文明古国，有着丰富无形文化遗产。目前，我国列入世界自然、文化遗产等有形遗产的有长城、十三陵、九寨沟、峨眉山—乐山大佛等27项，列入无形文化遗产有昆曲和古琴艺术两项。

二、丰富多彩的凉山彝族无形文化遗产，构建了彝族多样的民间文化。
每个民族都有其独特的文化传承方式和礼俗制度，这些独特的文化是一个民族区别于另一个民族的重要标志，构成了一个民族深刻而丰富多彩的文化世界。但是，各民族的文化传承方式，各具特色。考察凉山彝族民间文化艺术，总体而言，有两条传承方式和途径，即民众的和祭司的传承。具体而言，一是以民众文化为代表的神话、传说、童话、寓言、尔比尔吉、克智、歌谣、音乐、舞蹈、习惯法文化体系；二是以万物有灵为基础、祭祀礼仪形态为表征的毕摩文化体系，即文献、仪式、仪轨、神枝、天象、禁忌、泥塑、鬼偶等文化承载体系。三是以民间工艺文化艺术承载体系。即漆器艺术、金银器艺术、服饰艺术、竹编艺术等。四是节日庆典礼仪式文化承载体系，即婚嫁、丧葬礼仪式、迎客等无形文化承载体系；五是以民间艺人、乐器为表达的表演艺术。这五种承载方式组成了彝族庞大的无形文化链，成为一个复杂而有序的时空文化，昭示了彝族丰富多彩的无形文化世界。
（一） 以口承文化、工艺、歌舞艺术为主的民众文化体系。
人类的口头文化，主要抑于大众这个群体来传承。彝族民间创作这条线枝繁叶茂，内容较为复杂。可分如下几个文化传统：
1、民间故事文化体系传统。彝族是一个善于以故事传统来记忆历史的民族,虽然创造了古老的彝族文字,形成了卷帙浩繁的彝族文献,但是,文字传统主要被毕摩阶层所垄断和掌握，民间使用文字传统面相当小。所以,相对而言,形成十分丰富的民间口承传统。在漫长的历史长河中,彝族人民把对世界的理解、历史实事、生产生活知识等，主要通过神话、传说、生活故事、童话、寓言等口承传统来保存和表达，形成了数以千万计的民间故事。不论是神性英雄支格阿龙、濮嫫尼液、若迪索夫的神话，还是阿树神人、布伙神人、麻且神人、沙马神人、阿苏拉则、甘嫫阿妞的传说，还是众多的生产生活故事、童话、寓言等都具有很高的认识价值和研究价值。流行民间的丰富浩繁的史诗、神话、传说中，那些对天地是如何形成？人类是如何来来的？母系氏族时代的生产生活状况如何？人类婚配的由来？太阳为何炽热发光？世间为何有阴阳之别？为何分天与地？为何分人与鬼？分公母与阴阳？为何有万事万物？为什么会有生老病死？各种发明创造的由来……，特别是尊为“述源宝典”的《勒俄》（《远古源流》）和被尊为教育经典的《训世诗》，堪称彝族文化一绝。《勒俄》述说了人类远古时代的历史，从天到地，从宏观世界到微观世界，从动物到人类，神性英雄到人类婚配，万物起源到洪荒无所不包。《训世诗》是彝族民众数千年来生产生活、为人处事、接人待物等经验的汇总，以通俗、含富哲理的诗体语言，把历代生存、处世、接人待物等伦理规范汇聚一处，具有了丰富的文化内涵。
2、以万物有灵为基础的各种崇拜、禁忌文化传统。万物有灵是原始初民认识自然世界过程中的伟大创造，这种思想折光，给我们展示的是一种顶礼膜拜和由此引发的各种禁忌文化，让我们领略到人类社会低级阶段的深层认知世界的精彩、无奈。彝族民众的世界里，万物都有过会说话的时代，后来由于闹得天神不得安宁，于是天神让人饮了智水，其余的喝哑水而不再言语。故，观念中认为万物与人一样具有生命，有些生命甚至只能是凭心去想象的非物质实体，一旦这些“生命”被触怒或得罪，就会引发各种不幸，所以，有了自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜、灵物崇拜，并产生了相应的禁忌。如，竹灵牌是祖妣灵魂附依的地方，代表着祖先的存在，所以，必须小心护翼，时时祭祀，时时守护。奇山异石、巨树怪兽往往生在僻静幽深处，这种幽深有其自身的意义，即神秘，既然神秘，便是神怪之所居，自然也就成了神或神怪的象征与代表，所以，对这些物的膜拜自不待言，下自成蹊。
禁忌影响和规范着一个民族的伦理道德规范。对于怪异的天象、世间的异事，以原始初民经验来判断，当然是不可思议的，解决和理解这种不可思议的事物，最佳的途径只有小心护卫和敬献，不要触犯。这些禁忌深植于彝族民众心灵深处的意识，表现于生产生活中，便会以远离或顶礼之行为来阐释它。如蛙上屋顶、牛尾缠树、磷火游荡、老鸦躁叫、猫头鹰近屋鸣叫、抢奸幼女、公众面前打屁、忌摸天菩萨、公鸡下蛋、母猪食仔等等，与人类社会和自然运行规律相悖，当然该划为禁忌了。既然有禁忌，就会该有一个如何祓除的问题，由此而又产生了祓除的文化体系。如彝族文化中，大雁乃天神的使者，伤之必须行“赔雁礼”，布谷鸟催人播种，其声音特别，打死，则天神会怪罪，需请毕摩行赔偿仪式，放屁应当是私家之事，如果在公众面前（特别是在异性面前）公开释放，那么，就犯了禁忌，按照禁忌祓除的方式，要么众人假装没听到，要么上吊自尽，要么立即逃离，总之，都不是件光彩之事。
3、以“克智”诗为主的智辩文化传统。“克智”是彝族民间男子在婚庆、聚会场所表演的一种充满生活情趣、饱含幽默、诙谐的赛口辞，分主客两方对阵，各自用夸张的诗体语言、丰富的智慧、渊博的知识，谈古论今，纵横时事，内容天南地北、古往今来无所不谈，你来我往，舌枪唇战，攻讦论难，互考才学，可可灵机加点新内容。赛口辞既是人们以知识、智慧相互论难的智辩文化，又是彝族民间传承历史、了解时事、增进友谊的方式与渠道的亲谊文化，也是教育训导子孙承继民俗传统的最佳方式。在凉山地区，凡嫁必有“克智”，凡言必有“尔比”，且这种文化传承方式因时宜于民众，所以广为流传，可以说，凡彝族居住的地方，就有“克智”生根，每个彝族男子都是伴随着朗朗的“克智”声长大的，笔者十八九岁前至少听过三百多人的“克智”，正是从这个意义上，有学者称彝族是西南民族中最具历史知识的民族，大概源于此。
4、以尔比尔吉为主的人伦文化传统。尔比尔吉，即彝族“格言、成语、谚语、警句”，被彝族民众视为“生活之盐”“民间文学的花朵”，是彝族民间文学库中又一枝灿烂奇葩。一个社会的规范主要于精神层面的意识规范，让意识服从一种指向，规定一种符合维持社会与存在体系。因此，创造一系精品言语，自然成了一种文化。彝族尔比尔吉内容极为丰富，只要需要规范、训导的领域都有反映。主要有反映等级制度、家支制度、农业畜牧、教育伦理、审美思想、婚姻家庭、接人待物、饮食起居、征战讨伐等，如调整人伦关系的，就有道德伦理、团结合作、立身处事、名誉地位等方面的尔比尔吉。“尔比尔吉”与“克智”文化一样，具有极其广泛的群众基础，是彝族民间协调关系、维系社会存在、教育子孙的文化范本。
5、以工艺艺术为主的民间工艺传统。人类存在的地方，便是艺术生存的地方。人们用艺术的眼光审视世界，通过一定的形式把自己的思想用艺的方式烙在一定的载体上，不羁是传达思想信息的一种可靠方式，而且是自我观照与审视的一种方式，也是自身力量的表现。人类文化便是在这条历史长河中不断被冲涮，不断被复制、创新的过程。彝族的工艺艺术，具有独特的彝族性审美特性。尤以漆器艺术、金银器艺术、服饰艺术、竹编艺术、皮器艺术著称。
彝族漆器艺术，主要分为髤器、土器技术。据传已有一千七百多年的历史。
在凉山以美姑县候果莫乡、洪溪的毛洪觉为代表。按照用途可分为餐饮器具、马鞍、兵器、毕摩法器法具等。胎质而言，有木胎、皮胎、竹胎、角胎、竹木胎，其纹饰方法有彩绘、雕刻、堆漆、镶嵌，尤以彩绘为主，色彩主要为红、黄、黑。其图案多源于自然、生活，主要绘动植物、自然图案、生产生活用具等，线条明快，块面和谐，图案优美独特，具有很高的审美价值。
服饰工艺艺术。服饰是一个民族身份的象征和标志。凉山彝族服饰种类繁多，体系复杂、异彩纷呈。不仅分性别、年龄、盛装、常装，还有婚服、毕摩服、战服、宫廷服等。总体而言，具有明显的地域性，既便在一个县份，也有诸多亚服饰群（组）。总的可分为：一是以美姑、雷波和乐山地区的峨边、马边为代表的义诺方言服饰；二是以喜德、越西、冕宁、为代表的圣乍方言服饰；三是以布拖、普格、金阳为代表的所地方言服饰。总体来说，彝族服饰是明快、古朴、大方为准则。从服饰装饰来看，年轻人的服饰多色彩明快、艳丽、青春，多体现色彩组合，其线条饰纹丰富、灿烂；中年人服饰多体现凝重、端庄、大方，线条饰纹相对平和而少；老年服饰以宽松、闲适、端庄为要，多用平、素面料。就美姑县来说，有柳洪为代表的柳洪亚服饰，有以牛牛坝为中心包括大桥片区、候播片区、新桥片区、巴普至峨曲古到洪溪片区的亚服饰，有瓦候为代表的与峨边马边相似的亚服饰。这些亚服饰在各地还有不同的差异。
竹编，彝谚道“依玛尔布惹口阿觉出”，以美姑县子威乡的惹口阿觉的“衣玛尔布”——斗笠有名。不但选料考究，而且做工精美，工艺复杂，图案丰富，深受彝族妇女喜爱。
皮器艺术、金银艺术诸多文章都有论及，不再赘述①。
6、以社会风俗、礼仪、节庆为主的民俗民风传统。
节日及各种庆典活动是最能体现一个民族综合文化传承的流动的载体。纵观世界各民族的节庆礼仪式，都有其深刻的文化渊源，承载着一番动人的故事。从无形遗产角度来看，节庆礼仪往往相对突出的保存着规范的文化，由此可以透视出民俗文化的精深内涵。凉山彝族节庆主要有族群节日、人生礼仪式、级别组合节庆等，族群节庆有火把节、彝族年，吉觉遗返，人生礼仪婚嫁、丧葬、女子成人礼，级别组合节庆有小孩集会、男子宰牲、妇女偷餐。这些节日，承载着极其丰富的文化内含。如女子成人礼，是择一定的吉日而为即将成年的女子举行的成人礼仪，其间，邻里相聚一堂，酿酒杀牲，为女子举行分辫、换童裙等礼仪，意为该女子具有了成年女子所具有的各种能力。小孩集会，是在秋收后择一称“史诺”的魔鬼休息日将村落的小孩子集结在一起向魔鬼征战的活动，其文化内含自不待言。
7、以民间歌谣为主的歌舞艺术传统。人类的身体、口腔都是承载和体现文化的载体。毕摩苏尼艺术、民间歌舞蹈艺术、乐器艺术是彝族传统经典的歌舞中的最具特色的文化，毕摩艺术由于内容十分复杂，在此免述。
歌舞文化艺术传统。彝族是一个能歌善舞的民族，节庆、丧葬、婚嫁之际要总情歌舞，行走、放牧、劳作、小憩也要歌舞。彝族民间流传的歌舞种类繁多，祭祀歌舞、节日歌舞、礼仪歌舞等，内容十分丰富。“阿古伙”即彝族挽歌，长达数千言，是彝族民间有子嗣的老年人谢世时，男性亲友在尸体旁为谢世者唱和舞的祭祀诗类歌舞，内容涉及天地万物起源、病因病魔源流、事物述源、死者丰功伟绩、送魂指路等，一般为数名男性挥剑着盛装边舞边唱。“牛牛伙”是婚嫁等场所歌舞的民间艺术，歌舞时分为主客两组围座屋内，由一人转动脚步领歌，另一个跟着合，再由另一组依次对答唱合，反复进行，通霄达旦③。
民间乐器艺术种类较多，有马布、月琴、木叶、竹笛、唢呐等，仅择口弦简述。口弦，在质料上有竹质和铜质两种，过去多为一片、二片，现有三片、四片的。弹奏时，以口腔的形状、舌的变化、簧片的转换、呼吸气来改变音，其音韵深厚、悠美，深受彝族民众喜爱。凉山彝族口弦以美姑的拉马阿觉闻名，但现只能在高山农村偶见之。
8、以调整社会规范为内容的习惯法文化。人类最初的法律是怎么的，大多只能根据历史的片断记载或传说来想象。但在凉山彝族民间流传久远的彝族习惯法，为我们了解远古初民“法律”制度提供了蓝本。彝族习惯法是一个成体系的不成文“法律”，其内容十分丰富，从细小的民间纠纷的判定到打架、偷盗、伤人、自杀、凶杀、侮辱、等无所不及，对不同的案件，规定了不同的调解、赔偿标准，可以如是说，在彝族民间至今还在广阔的空间，彝族民众确信习惯法解决问题比国家法律更为合理、牢靠。这种文化传承，不但于研究远古法律制度具有重要价值，而且对于新时期民族地区法律的制定与推广具有重要的参考价值。
9、以占卜卦算为主的天文历算文化。
如果把卜卦术仅仅定位在一种迷信上，那是人类的悲哀。从人类的发展史来看，占卜的作用远远超越了我们现在的想象。在人类的童年时代，占卜不仅是人类战胜自然等恶劣环境的法宝，而且是人类各平相处的法宝。彝族是一个长占算的民族，认为世界是在冥冥之中存于，可以左右祸福于人，人的生老病死由生命之外的一种存在主宰，立身行事、建房立基、禽畜饲养、行走他乡、生殖繁衍、怪异现象等都要看天象、择吉日避凶险，故占算知识极其丰富和繁杂。彝族占算可谓门类繁多，形态怪异，有骨占、木刻占、默占、血占、鸡舌占，这些占卜都有一定的占辞，还有最高层面的“猪胛卜”。而天文历算是人类文明史中灿烂的认知成果，不论是彝族的二十八星占或虎星占，还是《十月太阳历》都为我们树立了一座巍峨的丰碑。
（二） 以万物有灵为基础，神鬼观念和仪式为表征的毕摩文化传承体系。
1、毕摩文化的内涵及其传承方式
毕摩是彝族社会中以的祭祀求福、禳灾祛祸为主要职业的民间祭司，是彝
族宗教文化的主持者、传播者。在彝族历史上，毕摩不仅创造和规范了彝文文字，创制了毕摩文化礼仪，收集、整理和创作了彝文文献，编制了彝族的天文历法，创造了彝族卜卦术，记录了彝族历史、神话传说，而且发展繁荣了彝族民间文艺。
毕摩文化是一种以毕摩和毕摩活态仪式为核心的广泛存在于彝族民间的文化现象。它是以彝族先民的世界观和认识论为思想基础，从各种信仰和崇拜中发展而来，并经毕摩创造和传承的。它有独特的神鬼群观念、巫祭礼仪、道德观念和禁忌。它以经书和仪式为载体，以神鬼观念和巫术祭仪为核心，同时涉及包容了彝族哲学思想、社会历史、教育伦理、天文历法、文学艺术、军事韬略、风俗礼制、农业畜牧、医药卫生、音乐舞蹈等博大精深的内容，为被誉为“彝族的百科全书”和“镶嵌在彝族文化中的瑰宝”。
毕摩文化产生于彝族原始母系社会时期,当时的社会核心文化为巫神文化。据传，初创者为额毕期乌，他曾为彝族先祖行猪胛卜仪式，而尔有尼能、实勺、慕弥、格俄等母系部落仿之作毕，但大都因“识不深，知不多，心不灵”而衰败无闻，到了父系社会时期，彝族原始巫神文化分化为巫祭两类不同性质的文化，巫类成苏尼，祭类成为毕摩。其中有一叫维勒丘布在毕摩文化史上起了举足轻重的作用，他不但给毕摩仪式活动制定了仪轨，也为毕摩所使用的法器法具制定了楷模，此后，毕摩所使用的法器法具基本固定为法铃、法扇、法笠、签筒、经卷五种，随身携带的用具有网兜，临时制作的有响竹、水鼓等，护身用物有野猪牙项圈、虎牙、豹齿、鹰爪等。后来又有昊毕实楚和提毕乍渣穆为毕摩仪式的应用物和牺牲用物进行了大胆改革，使彝族先民的任何家庭都有能力完成送礼仪，以降，到了一代政教合一的毕摩大师阿都尔普时期，他不仅率领子民进行了大规模的迁徙寻找新的住牧地，也把毕摩文化带到了大小凉山，到唐末，毕摩文化发展至鼎盛时期，产生了俄卓郎穆的阿苏拉则、吉日郎穆的阿格说祖、斯以洛姑的阿克伙窝、杨古格则的杨古苏布、格克波俩的勒伍阿则、兹兹普乌的渣毕阿依、鹫突穆固的阿孜布约、日哈拉穆的吉尼朵孜、利木斯俄的阿邛拉马、比尔普乌的木哲阿伍、尔勒措俄的利迪乌伙、莫洪拉达的波居波哈等诸多大师和不同流派。
毕摩与毕摩文化一样，都具有严格的职业承袭性。按照传男不传女，传内不传外的原则，形成了一种以家传世袭为主，旁系传承和自行作毕传承为辅的三个层次结构。
（1）、家传世袭。世袭毕摩家庭，有子嗣者，除特殊情况外，一般都要承继父业而作毕摩，并从小跟随父亲学习各种仪式程序。如果一个家庭内有几个男子行毕，则按顺序由幼子承继文献，其他的由父亲提供书写工具和家藏文献原版让学徒自行抄成副本使用，而法器、法具则由作师傅制作赠赐。弟子掌握家传毕摩知识和技艺后，也可拜本宗族中名高望重、学识渊博、技艺超群的毕摩为师。
（2）、旁系承继方式 。世袭毕摩子弟中因早年丧父未习得毕摩知识，本人又自愿学“毕”者，或因祖上护佑神灵作祟致祸而认为不得不承毕摩职业者，其宗族长辈有义务教授其成为毕摩。
（3）、非世袭传承方式。主要指非毕摩世家的子弟，通过择算命运后判为命中注定该拜师学艺成为毕摩者，或因宗族、娘舅宗族属世袭毕摩而有世袭毕摩护法神灵附其身致病而需要拜师学艺者。非世袭毕摩弟子拜师一般都拜宗族内或娘舅宗族内德高望重的长辈为师。弟子出师后可以另拜高师学艺，但在独立主持仪式时须按启蒙老师的仪式程序和规则进行，念诵《颂毕·毕谱》至结尾时，可以连上自己的名字。这类毕摩，如果不是出类拔萃者，人们一般都不愿意请他们主持送灵、猪胛卜等“路上方”大型仪式。但是只要尽心传承，待传数代或数十代后，因作毕技艺得到公认，非世袭毕摩也可自然而然成为独立宗派，主持各种仪式活动，如美姑毕摩流派中的古树二子派。
2、毕摩仪式及毕摩艺术
毕摩文化始终贯穿着彝族民众的生产生活。其形态主要通过民间巫祭礼仪来表现。按彝族传统分类法，可分为“路上方”和“路下方”两大部分。彝族民间认为，仪式是决定祸祟能否祛除和人们的安康，所以，对于各种毕摩仪式不是随意可行的，一般情况而言，仪式多为某人生病或遇到禁忌等不详之兆头后，请毕摩先行占卜，用什么样的仪式和牺牲用物才能祛除病魔或邪兆，而后请毕摩来家举行相应的仪式。
（1） 路上方仪式
“路上方”主要有“祭祖大典”，包含有两百多种各种类型的仪式。仪式程
序十分繁杂，仅“祭祖大典”，就包含了近百种仪式程序，时间可长到9天9夜，所布插神座可达十余亩，其内容主要包含祖妣崇拜、祖妣归祖、五谷丰登、五畜兴旺、生殖求育、子孙发达等。其规模之大,参加人数之多可谓少见。仪式规则不但繁琐，而且语言也深奥，非大毕摩不能诵之。
    彝族民间认为，有彝族谚语道“父欠子债首推娶妻婚配，子欠父债首推祭祖送灵”，行这种仪式，是每个子孙对父辈的一种天经地义的责任。一般到三至五代举行。
（2）“路下方”仪式
“路下方”仪式主要包含防病治病、祈求平安、禳灾祛祸等方面的内容，其规模限于一家一户。从内容来看，主要述说部落战争、族源迁徙、万物述源、训世、颂毕祖、神话传说、谱牒、生活生活常识，语言也较为明了、通俗。从仪式形式来看，每种不同的仪式有不同的的牺牲用物、布插不同的神座、有着不同的文化内涵。主要有如下几种：
有人认为，毕摩发轫于彝族上古时代的原始巫术，所以在彝族毕摩文化中存在着厚重的巫术成份。吉郎伍野先生从巫术模仿与接触巫术的角度，将彝族毕摩仪式分为占卜术、禳解祓祟术、诅咒术、盟誓神判术、繁殖术和送灵术六大类，每种“术”都有其深刻的文化内容，其下包含若干种类。鉴于篇幅，这里择一二述之。
占卜术，主要有羊胛骨卜、打木刻卜、鸡蛋卜、神签卜。最为有趣的是羊胛骨卜，执事者（多为毕摩）执胛骨，点燃火燎草边炙骨，边念诵占卜语录，并说明要决之事，然后根据裂纹、走向来判定吉凶。
禳解祓祟术，分为洁净祓祟术和转嫁祓祟术，转嫁祓祟术又分为禽畜移祟术、鬼偶鬼板移祟术、野物移祟术等，说明了彝族独特的认知视界和宗教理念。
诅咒术是远古彝族先民语言崇拜的见证，彝族民间认为，仇敌或鬼怪可通过种种巫法让人生病致死，解除的唯一办法是通过咒语来使其停止侵害或消除祸害。诅咒术分为两种，一是咒人类的黑色巫术，二是咒鬼类的白色巫术。如咒鬼仪式，彝族民间认为鬼怪经常缠于人，给人带来灾祸和疾病，必须时常堤防。行咒鬼仪式，可大可小，时间可长可短，长者可达几天几夜，短则一夜，仪式所用的牺牲，按其规模大小而定，有用公绵羊、公山羊、公猪、公鸡各一的“四类四个”的，有用羊、猪、鸡“三类三个”的，也有只用猪、鸡的“两类两个”的，最少也得用一只鸡。仪式程序一般为插“鹫毕”十二神座，扎草偶、做鬼板，备妥牺牲用物后，按照放烟火、烫石洁、寻宗祠、报人丁、请神灵、祛业净业、绕匝、打牲杀牲、将牺牲血洒于神座上以祭神灵、抛掷鸡尸占卜、报牲遣牲、献烧肉、献茶、吃饭、防同食、折孜、掷鬼板鬼偶，整个仪式过程中毕摩都要念诵咒驱鬼类的经书。
盟誓神判术是借用神灵的力量来解决世俗争端的一种巫术仪式，彝族民间认为，世事均有神灵在主宰，神灵公正地主持着人间世事，护佑正义、清白。包括椎牛盟誓、歃血盟誓、打鸡盟誓、捧铧口、沸水（油）捞物、嚼生米。如椎牛盟誓，用于两个或以上集团盟约的仪式上，旨在结成一心，团结协作，互相帮助，同仇敌忾。多为军事联盟或家支盟誓，其仪式为用一牛作牺牲，双方诅盟，表明决心，由毕摩通报天地神灵，求神主持公道，后将牛皮剥下挂于木架上，双方从牛皮下通过，同时，毕摩用剑将牛头劈为四半埋入土中，最后同食牛肉。
（3）草偶、鬼板艺术
毕摩仪式在很大程度而言，是个鬼偶的世界，鬼偶的艺术。彝族民间认为，妖魔鬼怪时常降祸于人，给人与病痼疾症，这些鬼偶有人魂所变的和非人魂所变的两类。各种鬼怪均有其不同形象的草偶。毕摩草偶据不完全统计达两百多种，其形态各异，怪异无比，为世人展示了一个神秘莫测的鬼怪世界。毕摩们把各种鬼怪以草偶形式显示得淋漓尽致，体现了彝族先民对精神领域的异域世界的认识，对于研究原始艺术具有重要的意义。
非人魂所变的有阶诺、丘尔、阿萨、斯色、斯尔、癞神、贪谗鬼、孽债鬼、相撞鬼、鬼域怪使、波等若干种。各种鬼怪都有其象征草偶，如独腿神怪祖，其形为一人像、独腿。黑心六手鬼，为六只手的怪诞之形象。
人魂所变的鬼按不同的标准有不同的分类，按性别划分，有男性所变鬼、女鬼所变鬼，按阶级划分，有黑彝所变之鬼、白彝所变之鬼、仆婢所变之鬼。按死亡年龄分，有婴儿鬼、年轻人所变之鬼，按死亡方式上分，有癞病鬼、痢疾鬼、天花鬼、溺水鬼、坠岩鬼、食毒鬼等。还有绝嗣鬼、比日（有人译为凶鬼，是一种专门缠崇于人使人致伤、坠崖、溺水、吊颈、食毒等意外事故的鬼怪）、热（据说是一种凶性死亡者所变的鬼）、遗骸鬼等。
此外，还有各种动物所变的怪邪鬼怪，如神怪蝶、神鸟怪、弓箭邪怪、枪矛邪怪、伴生邪怪等各式各样的鬼怪邪祟。
兹以“阶诺”为例：简述鬼偶形态。阶诺，彝语还称“阶古阶诺”，彝族民间认为是一种常作祟于人，使人头昏目眩、胸闷哎吐、反应迟钝、莫名愤怒或受伤流血、昏迷、无故头晕等现象的鬼怪，常有的阶诺草偶有丘尔阶诺、杉神阶诺、瓦神阶诺、布日阶诺、斯尔阶诺，这些鬼怪有居于杉林中的，有居于岩崖、坡岭、深谷中的，有游荡于湖畔江边的，有称为独腿雄凶鬼的，独臂雌凶怪的，有秃头仔凶鬼的。
毕摩咒鬼、防癞等仪式，有将鬼偶绘于木板与草偶一道送之野外的仪式。彝语称为“牛茨布脚”，义为“鬼板”，其上多画天地日月雷电风雨云雾以及致崇于人的各种鬼怪，再书上相应当的咒语或说明。可见，人类文字最早用于巫祭仪式的推测当是成立的，彝族鬼板艺术至今仍十分流行，便是明证。
（4）泥塑艺术
彝族把世界分为祖界、人间、地下界三个世界，人类就生活在这种“三位一体”的世界中。认为，祖界是祖先们生活的乐园，是一个令人神往的世外桃园；地下界与人间的鬼域一样是致人灾祸的地方，有数百种形态各异的妖魔鬼怪横行，人的生病、遇难、死亡由其规定，人们只有不断地降服这些鬼怪才能平安，而降服的唯一的办法就是请毕摩经常除魔降怪，达到鬼怪与人的相安。毕摩们根据已想象，把“地下界”各种“鬼怪妖魔“以泥塑方式表现出来，其形态怪异，独特、简明，是原始雕塑的坯芽，对于研究雕塑史和原始美学具有重要的意义。
二、对彝族无形文化处境的思考
世界许多文化在发展与传承，大多依赖于人类的记忆，通过口头方式使其主要的知识体系和价值观念得以世代相传。彝族的民间文化主要由民间艺人、故事讲说家、歌手、毕摩等传承，但是，在社会、经济急速变迁的全球化趋势下，这些文化传承面临萎缩或步入濒危的紧急状态，得不到很好的保护与传承，诸多民族歌手、艺人、演述人、故事家等正处于自生自灭、人亡歌息的断代现象。受现代文化、外来文化和市场经济的冲击，彝族传统文化赖以生存的经济基础和文化土壤正遭到前所未有的危机。据调查，凉山彝区城镇大多数学生和机关工作人员，当被问及“毕摩及毕摩文化”是什么时， 90%以上的都认为毕摩文化是封建迷信。迷信一词一度成为毕摩的代名词，连彝族同志在做毕摩仪式时都说“今天做一场迷信”。年轻的彝族职工婚嫁90%都按照汉族的方式举行，不再兴说“克智诗”、“牛牛伙”、“摔跤”等。过去普遍见到的彝族民间口弦弹奏，现在只能在高山农村偶尔见到。被称为彝族“木器艺术之乡”的美姑县候果莫乡能会木器雕绘艺术的民间艺人已很少。具有“彝族毕摩文化之乡”美称的美姑县，年长且作毕水平高超的大毕摩不足20人，能举行口叼牛尸、蒸疗病人等仪式的毕摩、苏尼更是少而又少。许多毕摩仅能识文断字，行仪式程序也多有减损。靠父子联名制传承历史是彝族的传统，但在机关工作人员中，知道自己谱系的已为数甚少，更不用说进述彝族民间神话、传说、述源、童话、寓言故事等。星象学是彝族民间的常识课，而至今，彝族农村能熟练运用星相知识的人已越来越少。
就传承的危机与困难而言，主要体现在以下方面：
1、文化生长的土壤正在消失。众所周知，任何一种文化及其现象，都是适应一定的社会历史条件的产物，都是一定环境条件下生产生活菩萨综合反映。神话、传说、民间歌谣、童话、寓言是与原始畜牧、农业时代相适应，是非文字传统的民众传承历史、保持生产生活活动口承文化，随着现代文明的进程，其生长的基础已受到极大的挑战。特别是随着国家西部开发战略的实施和少数民族教育的普及，现代传媒技术的广泛应用，民族的、民间的东西正以前所未有的速度消减和消失。毕摩文化作为一种古老的宗教文化，适应了人类历史的较低阶段人们无奈与无知的生存状态，那些神鬼观念进一步发展和存在的基础已不再具备。
2、认识的误区与偏见，进一步导致了民间文化生存空间的缩减与民间文化消失。任何一个古老的民族，其文化传承史不外有几个途径，即文字的传统、口承的传统、王朝更迭的传统等。中国是一个有五千年文明的古国，但在五千年间，从未中断过民间的传统这条线。但是，有几个很不好的传统，一是历代统治者都重官方的文字记载传统，轻视民间这个“活态”的传统，对民间文化艺术大都持否定或轻视的态度。这种意识绵延几千年，有百害而无一利，然而，这种意识至今还很有市场。有些人认为，古代的东西落后的文化太多，现代化建设就是让古老文化消失，就是消除落后。我们固然承认，在民俗口承文化传统里，有金子也有沙石，但是，无古不成今，今天的文化现代化就是通过合理扬弃，站在前人的肩上再创造。离了古文化这个传统，离了民间这条流动的河，任何文化创新无疑是空中楼阁。二是认为官方的都是先进的、文明的、进步的，而民间的都是落后的、封建的、迷信的，这种认识对保护和传承民间文化遗产很不利。三是对民间文化认识偏颇，无视文化本身的传承特点，把民间文化艺术作为猎奇、招商引资、旅游的手段，修什么民俗院（馆）、民俗村，把毕摩请到台上作公开表演，把传统的东西与现代的东西混在一起，搞成不伦不类，还叫什么“文化搭台，经济唱戏”，这种做法虽然可以理解，但是，重开发，轻保护的倾向十分突出，也是摧残民间文化的一种方法。
3、保护与研究工作力度不够。联合国教科文组织鉴于人类无形文化遗产正在受到空前的冲击的实事，制定了《人类口头与非物质遗产公约》，明确指出，“承认各群体，尤其是土著群体，各团体，有时是个人在非物质文化遗产的创作、保护、保养和创新方面发挥着重要作用，从而为丰富文化多样性和人类的创造性作出贡献。”我国已成功的申报了29世界遗产，成为了遗产大国，但是普遍存在的一个实事是——开发有余而保护不够。就凉山而言，没有健全或专门从事民间文化研究保护机构，即使有些民间的，大多不成气候。
三、无形文化遗产的保护措施
我们纵然不能否认，民间文化传统有其历史的局限性，难免泥沙俱下，但是，我们不能用现代的观念来苛求我们的祖先。相反，我们认为，任何一种文化在一定的历史时期都有过其合理的、先进的一面，都是人类一定阶段的历史文化的记忆，为我们保存了极具价值的信息，对于认识人类社会发展史具有极为重要的意义。
1、提高对民间文化艺术的价值认识，加大宣传力度。文化是人类自我发展的精神基因。与生物多样性一样，每种民族文化都有其区别于它文化的特质，每个民族都有其优秀的文化传统值得保护。近几年来，凉山州委、州政府，顺应时代发展的步伐，实施了“文化强州”战略，将彝族文化列入五大优势资源，成立了“凉山州民间文化保护工作委员会”、“凉山州彝族毕摩文化申报世界遗产工作委员会”，启动了“凉山彝族毕摩文献申报《世界记忆遗产名录》工作（此工作作为今年四川省首选的申报项目已上报《中国档案文献遗产名录》办公室）和“凉山彝族毕摩文化及其生存空间申报《人类口头与非物质遗产代表作名录》工作，提出了通过彝族传统文化的保护与合理利用，促进文化资源向文化资本转变的战略。
就文化保护而言，应当切实树立几个观念：一是要切实树立文化人类赖以生存与发展的根与脉的观念；二是文化是人类的精神食粮和人类永恒财富的观念；三是树立文化的多样性与生物多样性一样，决定着人类的和谐、和平相处的观念；四是全民保护意识，动员社会力量，广泛参与的观念；保护重在参与，一方面争取国家部委、国际社会的参与和支持，一方面争取各级领导干部和群众的参考和支持，从而形成上下联动、上下互动的局面；五是依法保护与经营文化的观念，广泛吸收民间资金加强保护工作。六是坚持在发展中求保护，在保护中求发展,在传承中求保护。建立一套开展民间文化宣传的工作机制，开展各种形式的宣传活动和定期举行民间文化艺术赛，通过加大对彝族文化的宣传，唤起人们的保护意识，扩大凉山的对外影响。
2、做好民间文化保护立法，划定一定的保护对象、范围，落实保护措施。“联合国启动——政府配套资金——相关机构制定保护措施——民众积极参
与”是文化遗产保护的基本路子。这种基本理念，同样适用于非物质遗产的保护工作。
对非物质遗产保护水平，层次高低，从根本意义上讲，只有强化国家立法，出台必要的保障措施，实施国家认证制度，从人、才、物方面给予保障，才能从根本上解决问题。目前，我国虽有29项入选《世界遗产名录》，但这仅仅是众多应当进入遗产中的极少部分，既便是这些已经进入的遗产，还存在重开发轻保护的问题。重视不够，教育跟不上，投资不足等问题仍然是今后困挠遗产保护亟待解决的问题。从一些发达国家的经验来看：
20世纪60年代，正当日本与法国经济进入高速发展时期，不约而同地开展了对本国民间文化遗产的抢救工程。法国进行了其文化史上最为重要的一次文化遗产大普查，提出“大到教堂，小到汤匙”的普查观念，对文化遗产一一进行登记造册。日本实施了国家组织的民俗资料、民谣方面的紧急调查，80年代拨专款进行了无形文化遗产的记录工作。日本文部省规定，小学生在学校间必须观看能剧一次，日本官员均以能剧、歌舞会、狂言等传统艺术招待外宾，多数乡村设有自己的民俗博物馆。韩国在申报世界非物质遗产之前，已经确立了国家级文化遗产100多个，地方级文化遗产250多个。因此，在大力宣传无形文化遗产保护的同时，还得完善立法机制，尽快制定和出台权威的保护法律。各省、自治区，有权力制定单行条例的立法机构，都应当尽快制定无形文化遗产保护法律、法规，建立起国家、省（自治区）级、市（地、州）级的多层次保护层级。政府部门应当就本辖区内的无形文化遗产作彻底的普查登记，通过普查，划定一定的文化保护区，建立保护乡（村）和保护项目，对于有价值而又即将濒临的进行必要的保护。
3、建立经费投入机制。对于既将消失的文化实行特别经费支出政策，加强核心文化保护区的投入。
联合国教科文组织在第二十五届会议上通过的《保护民间创作建议案》中指出“保护涉及到对民间创作传统及其传播者的维护，因为各族人民有享有自己的文化，也因为人民与这种文化的结合力常常由于传播工具传播之工业化文化的影响而削弱。因此，必须采取措施，在产生民间创作传统的群体内部和外部，保障民间创作传统的地位并保证从经济上给予支助。”当前，文化保护普遍存在经费紧缺，不论是国家还是地方政府，都应当设立专项文化保护资金，建立应急启动机制，要像保护大熊猫那样，保护我们自身的文化，为此，凉山州委、人大、政府及相关部门应急古老文化之急，进一步加大抢救与投入力度，使这种文化资源转化为资本。
4、建立传承人协会和研究机构，建设彝族文化及其传承人电子资料库。传统文化的消失，将使我们在这个文化纷呈的世界迷失自我，迷失文化，迷失特色。而传统文化的传承渠道畅与不畅，管理保护如何，直接决定着其生存的质量与水平。为了加强保护与研究工作，1996年，我们以美姑县为基地成立了全国第一个“彝族毕摩文化研究中心”，对全县的毕摩进行了普查、登记，加强了毕摩文化的保护与研究工作，近几年出版了《驱鬼经》（台湾利氏学社出版，被列为世界民间文学宝典）、《大凉山美姑民间艺术研究》（四川出版集团四川民族出版社）、《美姑彝族毕摩文化调查研究》（分田野专辑、艺术传辑、论文专集）、《彝族天文历算》等20多部成果，受到专家学者的好评。毕摩文化中心还与国内外学者合作，开展和协助开展田野工作，举办了三次全国性的“彝族毕摩文化学术研究会”。2003年，成功举办了“中国首届彝族毕摩文化节”，进一步提高了彝族毕摩文化的知名度，引起了众多有识之士的高度重视，保护毕摩文化的呼声越来越高。明年，我们将举办“第四届国际彝学研讨会”，就如何保护与合理利用彝族文化问题作进一步探讨。下一步，我们的工作是利用现代化手段，进一步摸清家底，开展民间文化普查，建立民间文化传承人协会，并建设好全州重点分布区民间文化传承人电子资料库，完善必要的保护措施，为今后的工作打下基础。
5、树立人才观，倍加珍惜人才，创造良好的科研究环境。
在保护与研究方面，抓住了人才问题，就抓住了根本。长期以来，我们对人才观有一个误区，认为只有那些受过学校专门教育，手中捧有文凭的识书断文者才叫人才，才叫专家。但是，随着《人类口头与非物质遗产保护公约》的出台，这种观念应当有大的改变。民间艺人匠人、民俗文化传承者是不是人才？大毕摩是不是人才？看来，这个问题没有多少商讨的余地。那些为丰富民众生活，不遗余力在人民大众间传播、保承民俗文化的不识字者应当划入人才范围。其二，任何一种文化的勃兴与保护，都必须有一批舍身求法的专家学者的研究成果作为基础，而这方面恰恰是少数民族地区的薄弱环节。民俗工作者是寂寞的，因为他们的情结在于玩味深山深处的“土味”，不走调，不拔高；民俗工作者也是富有的，因为他的面前永远流淌的文化河流是如此的绵长。我想，一个优秀的民俗工作者就是一面苦干的旗帜。我深情地祝贺彝族这张古老的“土”文化的名片，越飘越远，祝愿这片贫瘠的土地上，还有更多的是彝学事业的承继者、拓荒者。
彝族文化尤其是彝族毕摩文化，虽可谓博大精深，但目前研究成果还不多，顶尖的彝学专家还很少。所以，培养一大批有真才实学的彝学工作者，成了一项十分重要的工作。作为政府机构，我们的责任与义务一是继续加大彝学科研机构建设，促进学术繁荣；二是为研究者们创造良好的社会与工作环境，疏通民间文化传承者与学者之间的联系渠道，二是建立健全褒扬机制，三是进一步提高研究者的待遇。
6、将民间艺术教育列入地方课本。民间艺术不仅是中国非物质文化遗产的重要组成部分，而且也是学校实施爱国主义、素质教育的极佳的素材。中华文化上下五千年，而丰富多彩的无形文化传承占了极为重要的内容。每一个民族都有其不可替代的属于该民族的优秀文化遗产，这些精神产品，构成便是学校教育的最生动的校本课程内容。对于学生了解民族文化传统、爱国爱家，无疑具有十分重要的意义。
作者简介：阿牛史日，彝族，1964年10月出生，1982年工作，先后毕业于西南民大彝语系、四川师范大学中文专业本科，四川师大文学院读教育硕士，现为四川省民俗学会、中国民俗学会会员，现在美姑县档案馆工作。主要专业方向为民俗与彝族毕摩文献研究，有国家十五社科重点课题《大凉山美姑民间艺术研究》（与曾明罗曲吉郎伍野合作），主要论文有《试述彝族毕摩文献及其遗产价值探述》、《从彝族挽歌<阿古伙>看彝族的灵魂意识与死亡观》、《中学语文课堂教学结构研究》《语文教学与审美》、《抓好两件事，促增档案工作新跨越》、《关于彝族文字与彝族文献的探讨》等。

注释：①②曾明 罗曲  阿牛史日 吉郎伍野 著《大凉山美姑民间艺术研究》四川出版集团四川民族出版社2004年8月第一版）
③（参见克其拉洛吉尔体日收集整理《美姑彝族挽歌》（内部资料）
④（参见吉郎伍野 阿牛史日 嘎哈石者《中国民间文化杂志》第一至三期）
参考文章：
①巴莫曲布嫫 《有关非物质文化遗产定义》
②木卡拉《非物质文化遗产与我们的文化认同感》
③联合国《世界遗产公约》、《民间文化创作建议案》、《非物质遗产代表作条例》

（作者单位：美姑中国彝族毕摩文化研究中心   联系电话  8243110）