美姑素有“毕摩文化之乡”的美誉，是一代毕摩宗师阿苏拉则的故乡。走在美姑县城里，除了几幅宣传画、几句宣传标语能让人意识到自己身处“毕摩文化之乡”外，并不能更深的体会到流传于民间且具有民族特色的毕摩文化的浓郁气氛。只有参观过坐落在美姑县城新区的毕摩文化展览厅，才能初步的体会彝族毕摩文化的博大与精深。

     走进展览厅，首先映入眼帘的是展览厅中央一块八九平方米、插着一些神座的沙坛。神座是毕摩们在仪式中布插用以象征神灵、鬼怪之位和日月星辰、山川湖泊、荒原森林等自然地理环境的具体形式。神座并不是凭空布插的，或依照宇宙天体中的星象或依地理环境布插。毕摩文化保留至今，已形成数百种仪式神座。因展览厅面积受限，这里只不过象征性的插了赎魂仪式中的赎魂神座和祭祖仪式中代表毕摩向其替主家祈求子嗣仪式中的祈嗣树、召唤神灵的招兵神座和毕摩宴请祖妣亡灵的祭祀棚。且都简而又简。目的是为了让游人有所印象而已。彝族民间真正的仪式中有时仅一项仪式所需布插的神座就能插上一两亩地。彝族毕摩们除了把诸如祈福等大型的神座画成图纸世代相传外，其余数百种中小型大都是靠谙熟于胸而凭记忆布插。

     展览厅内的几面墙上都是制作精良的图片，分十一个不同版面，包括了毕摩谱系、学术与交流、毕摩活态仪式、彝族二十八星宿星象图、彝族十方及五行配置图、毕摩文化艺术、毕摩文化活动、毕摩文化建设和彝族象形字。

     前言言简意赅介绍了毕摩文化，使从未接触过毕摩文化的游客也能通过其文字初步了解毕摩文化。《美姑世袭毕摩谱系图》让人了解了从毕摩始祖额毕斯乌到当代众多作毕家族的发展脉络和其间众多毕摩宗师们的家族所属。《学术与交流》把近年来当地政府和国内外专家学者对毕摩文化的关注与厚爱之情跃然于游客眼前。近几年来随着毕学研究热潮的掀起，美姑先后于1996、2002、2003、2004年召开了四次不同主题的与彝区发展紧密相连的毕摩文化学术研讨会，美姑也因此闻名于国内外。国际彝学会也把其第四届学术会议会址选在美姑，于2005年8月在美姑县城巴普镇召开了以“二十一世纪的毕摩文化、传统知识与生态系统的可持续性”为主题的国际彝学研讨会。

     《活态仪式》分为占卜、晓布（返咒仪式）、祭祖、招魂赎魄和毕摩苏尼特技表演等几个部分。占卜是以毕摩为主体包括民间部分具有一定判断能力的人凭借法力祈求神灵预测吉凶祸福的手段。彝人凡遇疑难之事都会求神问卜，其占卜术方法繁多，主要有羊胛卜、木刻卜、鸡蛋卜、鸡舌卜、鸡颅骨卜、鸡股骨卜、脾脏卜、胆卜、剥鸡卜、布卜等等。晓布是彝族民间经常进行的仪式之一，是为了遣返日常生活中的褒贬颂怨、诅词咒语等社会與论所造成的孽祸和偿还人类对自然的亏欠，祈求全家平安。送灵是彝民族祖先崇拜的直接体现。图片展中的送灵仪式以娱乐、祈福、送灵三组图简洁的展示了送灵的全过程。祭祖送灵是所有毕摩仪式中规模最为庞大也最为复杂的宗教仪式活动，是每个彝族后辈们无法推卸的责任。彝族尔比“父欠子债，娶妻衍后；子欠父债，送灵归祖”，说的就是这事。招魂赎魂仪式多在秋后举行，是为了招回离体游荡或被囚禁的魂魄。否则，人体肉身就会受疾病侵害甚至导致丧命的危险。毕摩苏尼特技虽名为特技，似有表演的意味。但在民间毕摩苏尼是将其作为驱邪治病的仪式活动，同时也是毕摩苏尼神灵附身护体的表现。

     站在《活态仪式》版面前转身抬头，便能看见一副巨大的图片。中间的祭棚内坐着几位年长的毕摩，祭棚外一群身着盛装的人正由几个牵着牲畜，手持兵器，身穿铠甲者引领准备围着祭棚转圈。围观者人山人海，远处赶来者络绎不绝。这副图表现的是祭祖仪式中的绕棚游行仪式。绕棚游行是为了唤醒祖妣亡灵，恭请前来享祭，同时也是为了展示仪式主人的实力和亲戚的富裕。眼前这副气势宏伟的图片能让不曾亲临过祭祖现场的人在脑海中不断想象彝族民间祭祖场面的恢弘壮观。

     《彝族虎星（二十八宿）星象图》给人展示了依诺地区独特的二十八宿星象和起首法以及星名。《彝族十方及阴阳五行配置图》让人了解彝人关于人体和世间一切物质与构成宇宙的五种元素紧密相连，人和人们所从事的一切活动与构成宇宙的金、木、水、火、土五行和阴阳平衡和谐才能不断繁衍的传统思想。《毕摩文化艺术》、《毕摩文化艺术活动》和《毕摩文化建设》等几版分别从不同角度展示了毕摩文化艺术和毕摩文化的开发利用的情况。通过参观《彝族象形字》不难想象彝族文字的发展历程，使人更进一步了解了彝族文字的古老性和毕摩们在传承彝族传统文化中所起到的重要性。

     图片展板上方是展厅的浮雕部分。浮雕图形主要以彝人所崇拜的自然物或动物以及毕摩所使用的法器法具为主。图形线条简单流畅，主次分明，为整个展厅烘托出一种神秘庄重的氛围。

     展览厅墙角的几排展览柜和入口内侧左右两边的两个大玻璃柜中是展览厅的实物部分。实物展品大致有毕摩文献、毕摩法器法具、毕摩泥塑、神枝、鬼板、草偶等。毕摩文献是由毕摩先辈所创，经历代毕摩世代誊抄相传的彝文古籍，内容包括了哲学、天文、军事、政治、历史、文学等，是极其珍贵的少数民族古籍。目前美姑县政府正在申报把毕摩文献列为国家档案记忆遗产名录的工作。摆在展览厅供游客参观的毕摩文献有百余卷。大都有不同程度的破损，可见其岁月久远。经书、签筒、法铃、法扇、野猪牙项圈、网兜、法笠等七种器具就是毕摩们在仪式中使用的所有法具。毕摩法器法具造型奇特，精妙无比，在不同的仪式中用途各不相同。毕摩经典中关于法器法具的发明使用有许多优美的传说，且发明者无一不是彝族历史上有名的大毕摩，诸如维勒丘布、阿睹鲁普等等。
泥塑是具体化了的彝族鬼神崇拜中地下界的诸多鬼神。地下界是彝族传统观念中另一有别于人世的空间，生活在这里的诸多鬼神也分等级，有兹、莫、毕、格、卓。地下界的鬼神一旦降临人间就会作祟致祸于人，如若某件异事或某种疾病经毕摩占卜占得是因地下界的鬼神降临所致，就需请毕摩举行仪式驱遣它们。泥塑种类繁多，奇形怪状。真不知是谁人想象力如此丰富，想出这么多形态各异的泥塑。

     神枝在毕摩仪式中使用率很高，不论仪式规模大小，都会用上一两样神枝。神枝的种类较多，仅各仪式通用的就有十余种。个别特殊仪式还需另备不常用的神枝。在彝族民间仪式中神枝材料的准备环节尤为重要，如若本地没有，需到异地寻找，缺少必备神枝材料的仪式其效果也会留下遗憾。

     鬼板在毕摩仪式中多用于治病驱邪仪式，大致可分为驱逐猴瘟痨疾鬼板、驱癞鬼板、祛污除秽鬼板、驱鬼鬼板等。因仪式不同，鬼板的形状、大小和所写的咒语、所画的图像也有所不同。另外有一种咒人鬼板，使用于因结仇而举行相互诅咒的仪式。这种鬼板多画有风雨雷电和冰雹等预示自然灾害降临的图形。

     草偶是毕摩在仪式中用野草和麻绳扎缚而成用以代表不同神鬼的用物。与泥塑有所不同，它代表天地间的神鬼。因仪式内容的不同所扎缚的草偶形象也不同。草偶数量众多，目前所知道的就有三百多种，且各有名称，各有传说，各有用途。泥塑与草偶基本上就是彝族先民所能想象中鬼神的具体形象，从中可看出彝人万物有灵思想的丰富多彩，也体现了彝族先民认识世界了解世界的复杂过程。
     毕摩文化展览厅因众多因素未能尽如人意，许多该展示的物品未能展出，但这并不影响其作为毕摩文化之乡展示毕摩文化的窗口，为外地游客提供直观感受彝族毕摩文化景点建设的初衷。必将在毕学研究中起到窥一斑而见全貌的作用而让更多的人来了解毕摩文化，参与到保护和研究毕摩文化的行列中来。