一是建设特色文化观念。 异彩纷呈的民间文化组成了人类文化大重奏。正如创作最忌重复，文化建设最忌雷同，最忌整齐划一。凉山的资源固然很多，但真正处于优势的首推民族文化。美姑的彝族毕摩文化，普格、布拖的火把文化，昭觉的服饰文化，盐源泸沽湖的摩梭母系文化，各地的民族建筑、民俗民风、服饰传统、民族工艺、民间歌舞等都是老祖宗留给我们的最可珍贵资源。然而，有两种认识困挠我们进一步利用文化资源，一种是把传统文化看成了落后的甚至是反动的东西，只要一提民族文化就有人谈虎色变，认为是崇尚迷信，只有跟着主流文化才是先进的。另一种是把传统文化捧为宝贝，不加吸收地接纳，认为打造文化就是恢复传统。这两种观念表现在现实中就是，前者胆小怕事，凡事自己不懂的都归为落后，处处设防，时时打击，修房子要看成都平原，唱歌要看中央台，说话要模仿人民日报，出门看天气，做事看邻居；后者迷恋于传统，固步自封，排斥现代文明，凡事从历史谈起，看老祖宗说过没有，做过没有。所以，在工作中，两者各表现出一定的“左”与“右”，是建设与发展的大敌。西昌作为全国最大的彝族聚居区的首府，房子依然是随处可见的高楼大厦，街道依然是平坦如成都，唯有一尊永垂不朽的雕像和新落成的民族体育馆能让外地游人感到了那么一丝特别的文化气味，如果不说这是凉山彝族自治州的首府，别人恐怕认为是在内地城市。大家知道，文化的多样性、独特性才成就了其光彩照人、流溢芳香的韵味，也只有这种“个性文化”才具有独特开发价值。纳西古城如果与北京故宫相似，绝对进入不了《世界文化遗产名录》，东巴典籍如果与佛教经典相同，肯定不会成为《世界记忆遗产》，平遥古城、布达拉宫、苏州园林没有自己的“异”，当然也不可能进入《世界遗产名录》而使自己的潜在经济与社会价值倍增。

 二是文化是生产力的观念 世上有两种人，一种人给子孙留下万贯家财，可惜历史证明财富不能长宜子孙，相反可能助长其走向腐化和堕落，而另一种人给子孙们留下的是文化，却激励后代永远地传承和创造。众所周知，经济是文化发展的基础，但人类文明史表明，在历史的某些阶段上，文化可以超越经济而优先发展，从而推动生产力的发展。一种先进的文化本质上是代表着一种先进的生产力，代表着社会发展的方向。我们判断一种文化是不是先进文化，一个标准便是这种文化给最广大的人民群众带来什么利益？是否符合历史发展的方向。“科教兴国”是文化，“旅游兴州”是文化。优先发展文化，是一个民族、一个地区最明智的选择。丽江集“东巴古城”、“纳西古籍”、“三江并流”三个世界遗产于一身，从而创造了世界文化遗产中的辉煌。“丽江现象”的实质是什么？就是对文化是生产力的独到认识，就是把民族民间文化建设作为各级党政的重要任务，下苦功，下狠劲，就是对文化的“情”与“爱”。丽江从一个名不见经传的西部小城变为举世瞩目的文化名城，世人纷至沓来，年旅游收入超亿元，靠什么起家？答案只有一个，那就是把民族文化资源视为生产力，大加保护与利用。同样的表演，为什么彝族毕摩艺术表演在丽江以每张门票180元倍受游人青睐，在素有“毕摩文化之乡”的美称的美姑只能作为义务表演也无多少人问津？平遥古城未进入世界文化遗产名录之前，县城无一条公共车线路，进入名录的次年，便开通了23条城内公交线路，旅游收入从过去的18万元突升到500多万元，泰山进入《遗产名录》后，旅游收入从数百万元陡增至两个亿，就此，不能不说文化是一种巨大的潜在的生产力。

 三是依法依规的观念 文化建设文化呼唤法律，文化建设必须依法进行。一个物欲横流的社会，必然无视先进文化，文明进步只能是形式，甚至被视为反动。优先发展文化，必须依法依规，具体而言，应当分两个层次，即一般的大众文化与濒危的特色文化，对于即将濒临消亡的文化，必须制定特别的政策法规，从传承、研究、开发利用等多文化自身的生存空间上给予保护。重点放应当在民间文物、传统建筑、典型民俗传统及其空间的保护上，所以，制定必要的文化保护措施当是各级人大、政府首选策略和明智之举，不然，我们将在这个文化纷呈的世界失掉祖根祖脉，从而迷失自己，迷失文化，迷失特色。从全国来看，民间无形文化遗产的保护立法，云南、贵州、福建相继出台了相关的地方性法规，从而使长期以来无法可依的民间文化保护工作步入了法治轨道。凉山如何办？面对如此丰富的文化传承，着手制订民间文化保护条例当是时候了，否则，事过境迁，将来必遭子孙的漫骂。

 四是倍加珍惜人才的观念 文化的经营是一项特殊的产业，必须有受过专门训练倍加热爱文化的人士才能为之。“文化强州”与“文化人”是紧紧连在一起的。如果说一个没有文化的军队是不能打胜仗的，那么也同样可以说一个没有文化的民族也是不可能经营好文化的。至此，在做好“三抢”，即“抢人”——抢民间口承传统表演与传承人、民间艺术表演艺人，“抢物”——抢民族文物、典籍，“抢地”——抢民间文化及其生态空间保护的基础上，进一步加强民间文化基地建设，从培养和造就一支高素质的民族文化研究队伍入手，健全和完善各级民族研究机构，搞好传帮带。特别要创造一个让民族文化工作者脱颖而出一心钻研的工作环境，使从事民族文化的人有想头盼头奔头，坚决改变把研究民族文化的专家学者当作“价廉物美经久耐用”劳动者，进一步提高民族文化工作者的待遇，对民族文化研究保护有贡献的人才要给予重奖。

 五是领导与科学规划观念 加强领导，统一规划，分步实施。领导的认知水平，可以决定文化建设所能取得的成绩。领导的认知水平越高，重视程度就越高，组织动员群众从事该项工作的动力越强，反之亦然。“文化强州”，关键是领导，成败在领导。文化建设的规划，要抓住本地最有特色最具开发价值的文化加以认真研究，形成最优方案，然后分步实施。纷呈多姿的凉山民族民间文化，内容十分庞杂，从彝族非物质文化形态这个渠道来讲，主要分为一是以民众文化为代表的神话、传说、童话、寓言、尔比尔吉、克智、歌谣、音乐、舞蹈、习惯法文化体系；二是以万物有灵为基础、祭祀礼仪形态为表征的毕摩文化体系，即文献、仪式、仪轨、神枝、天象、禁忌、泥塑、草偶等文化承载体系。三是以民间工艺文化艺术承载体系。即漆器艺术、金银器艺术、服饰艺术、竹编艺术、建筑艺术等。四是节日庆典礼仪式文化承载体系，即婚嫁、丧葬礼仪式、迎客、选美等无形文化承载体系；五是以民间艺人、乐器为表达的表演艺术。这五种承载方式组成了彝族庞大的无形文化链，成为一个复杂而有序的时空文化，昭示了彝族丰富多彩的无形文化世界。如何分轻重缓急科学合理给予规划和开发利用，为凉山经济跨越式发展，不能仅停留在口头上，当是躬身行事的时候了。在规划上，要坚决防止心血来潮，跟着感觉走，克服各自为政，各行其是的做法，本着先易后难，重濒危重特色的原则，以培育文化旅游产业链为动力，重视文化个性，重在文化品牌，力戒雷同。(原载凉山日报 )