据彝族父子连名谱系推算，从普伙慕乌世下传十四代到曲尼世，从曲尼世下传十一代到阿睹鲁普世。据此可推知，阿睹鲁普的生存年代大约是在我国历史上的唐朝宝历年间。据部份彝文经典和口碑经文中记述，他是彝族传统民间宗教史上发明和运用神法铃的一代毕摩大师。

     在部份彝文经典如《赞颂毕祖经》和部份毕摩的口碑经中详细地记述了阿睹鲁普祭神求铃的故事。现摘译于下，供研究者参考。
阿睹鲁普世，其祖是云君，其母是云臣，云雨是佑神。盛名扬天下，万众齐仰慕。出生头一年，获得云雾护佑神，云雾主运禄；出生第二年，获得雨露护佑神，雨露主运禄；出生第三年，获得清风护佑神，清风主运禄；出生第五年，获得生育护佑神，育神主运禄。阿睹鲁普成年时，发丝长九庹，胡须整九卡。欲要阴转晴，万里晴空不见云；欲要晴转阴，大雨倾盆雾蒙蒙。阿睹鲁普大毕摩，日月当坐骑；繁星作同伴，彩云当披风，白云作头帕，冰珠镶佩带，霜雪当干粮，雨露当美酒。阴天随云游，晴天随风吹。左手提醇酒，右手提着白公鸡。清风作向导，腾云又驾雾，来到上苍仙界中，日月居住处，祭祀求神铃；上苍仙界里，乃是毕祖仙居处，欲用白色公鸡祭日月；欲用白色阉绵羊，祭奉圣毕祖；欲用白阉牛，祭祀上苍众神灵，祈求赐给神法铃。在那上苍日月居住处，四周长着四片樱柏林，四串神铃隐于林稍中。阿睹鲁普大毕摩，一日祭众神，一日祭日月，一日祭毕祖，一日祭神铃，神铃未求着。阿睹鲁普大毕摩，无奈返回人世间。

     上苍四串神铃中，隐藏四颗灵验铃。四颗灵验铃，享祭坠落否？坠下两颗神法铃。金色神法铃，铮铮往下坠，坠入日辉层；日辉层中坠，坠入蓝天层；蓝天层中坠，坠入彩云层；彩云层中坠，坠入乌云层；乌云层中坠，坠入白云层；白云层中坠，坠入云雾层；云雾层中坠，坠入云雨层；云雨层中坠，坠落人世间，堂朗山顶上。堂朗山上一颗神铃落，落到鲁毕捏尼崖，成为世间苏捏的法铃。一颗落到堂朗神山腰，堂朗山腰落，落到堂朗山脚下；堂朗山脚落，落到额鲁迪几山顶上；额鲁迪几山上落，落到处伙博捏山头上；处伙博捏山头落，落到柏林山；柏林山上落，落到阿孜迪鲁圣地上。

     落到阿孜迪鲁后，俄吾阿鲁巧碰见，俄吾阿鲁不识为何物。送给父母求辨识，父见欲食用，母见欲收藏，父母不识为何物。送给君臣求辨识，君学识上千，唯识其印信；臣学识上百，唯熟诸案例，君臣不识为何物。送给耕者求辨识，耕者只识其耕牛，耕者不识为何物。送给锄者求辨识，锄者只识其田禾，锄者不识为何物。送给匠人求辨识，匠人只识其工具，匠人不识为何物。送给毕摩求辨识，毕摩学识无计数。起身开经柜，左手掀经柜，右手寻卜经。解开缚经带，开启裹经布，翻开整十页。十页翻过去，十页在眼前。经文极明晰，经中明记载，圣毕解经义，此乃仙界坠落的神铃。俄吾阿鲁闻听后，送给阿睹鲁普大毕摩。阿睹鲁普大毕摩，闻知神铃来源后，坐闻即起身，立闻即速行。欲去祭神铃，来到堂朗山脚下，天刚朦朦亮，白色公鸡作牺牲。拔下四把白鸡毛，抛向四方祭神灵；抓起四把白鸡血，洒向四方祭地神，穿起四串烧鸡肉，插在四方祭诸神。山下摘茶枝，山上取净水，盛上四碗香茶水，放在四方祭神灵。神铃享祭否？神铃未享祭。望见神铃否？未见神法铃。闻见铃声否？闻铃铮铮响。

     正午的时候 ，来到堂朗山腰上，白色阉羊作牺牲。拔下四把白羊毛，抛向四方祭神灵；抓起四把白羊血，洒向四方祭众神；穿起四串烧羊肉，插在四方祭诸神。山上摘茶枝，山下取净水。盛上四碗香茶水，放在四方祭神灵。在那仙界九天中，只见四方乌云欲驱散。神铃享祭否？神铃未享祭。望见神铃否？未见神法铃。闻见铃声否？铃声铮铮响。

     下午的时候，来到堂朗山顶上，只见四棵神柏长四方，四颗神铃隐其间；四条神河通四界，四个神湖储四方，四快磐石立四界。未见神法铃，只闻铃声铮铮响。白色阉牛作牺牲。拔下四把白牛毛，抛向四方祭神灵；抓起四把白牛血，洒向四方祭地神；穿起四串烧牛肉，插在四方祭诸神。山上摘茶枝，山下取净水。盛上四碗香茶水，放在四方祭神灵。只见上苍九天中，四方乌云纷纷散，四角现出蔚蓝天。神铃享祭否？神铃已享祭。望见神铃否？神铃望得真。闻见铃声否？闻铃铮铮响。阿睹鲁普大毕摩，虽能望见神法铃，伸手够不着，跷腿钩不住。阿睹鲁普大毕摩，无奈返回家。

     祭祀神铃后，堂朗山脚下，升起黑黄白色三朵云，罩住堂朗圣山顶。金色神法铃，伴随乌云落，追随黄云飘，跟随白云坠，坠落世间阿孜迪鲁圣地上。阿孜迪鲁神圣地，前有祖灵来护佑，后有父灵来护佑。居丘普拾得，献给色吾阿鲁毕。色吾阿鲁呢，晨用白鸡祭，午用白色阉羊祭，晚用白色阉牛祭，祭祀祛秽后，送给阿睹鲁普大毕摩。阿睹鲁普大毕摩，左手接神铃，右手摘神铃。圣毕见铃喜，颂经声朗朗；神铃见主乐，神铃铮铮响。阿睹鲁普大毕摩，背负神法铃，来到博克赫石神山上。晨用白色公鸡祭神铃，深谷杜鹃树枝插神座，白色净石祛污秽，除污又祓秽。放牧时分用猪祭，卸咒又返咒。正午的时候，再用白色山羊祭，制刹护法诸邪神。下午的时侯，再用白色阉羊祭，祭祀护法诸正神。傍晚的时候，再用白色阉牛祭，祭祀神铃护法神。诸般神法铃，灵者已归吾圣毕；签筒法笠种类多，大者已归吾圣毕。法具法器祖传孙，经卷法网享尽牛羊血。经典法器祖传孙，经语典故父授子。祭祀祈福护众生，禳灾除祸保平安。

     阿睹鲁普是今居凉山的彝族曲尼支系中的一位大毕摩，对发明创制和添置毕摩法具作出了贡献。自他发明并运用了法铃以后，法铃就成了毕摩法具中不可在毕摩的彝文典籍《赞颂毕祖经》中关于发明法铃者的记载并不完全一致。在有的典籍中记载说是彝族宗教史上一代大宗师维勒丘布发明的；而在相当部份同类典籍和口碑经中却说是阿睹鲁普发明创造的。从四川广汉三星堆发掘出铸造于距今四千多年前的大量铜制祭祀文物的事实中可以看出，维勒丘布发明法铃不是没有可能。但多数彝文经典中的记载和口碑经都认为是阿睹鲁普发明的，无论从哪个角度来看，此说较为可信。

     需要特别说明的是：彝文典籍的传承习俗与其他民族有所不同。因此，在今天我们所能见到的毕摩经典中对同一件事的说法有所不同的情况。彝文宗教典籍的成书年代也许十分久远，但今天我们见到的古籍并不是当初形成的原本。彝族对于经典的传承习俗是：当原书陈旧破损后，抄成另本并将原本送入崖洞中任其腐毁。这种传承习俗一直延续至今。因彝人著书从不属作者的名讳和成书年代。后人在辗转抄存时虽在书尾留有抄写者的名字、原本的来源和重抄完成的时间，但无法得知原作者和原作的成书年代。这是其一。
自我国历史上的元明朝以来实行改土归流后，彝族历史上沿袭了数千年的政教合一的神守制逐步解体以来，原上层统治阶层中从事宗教服务的毕摩均流落民间而成为不脱产的民间宗教神职人员。在宗族和姻亲之间相互传借而抄存经书时，由于毕摩们各自的学识水平、对原文的解读能力、精力和抄写条件等的限制。所以，经过反复抄存的典籍中难免有错漏和人为增删之误。这是其二。

     由于彝民族是个崇拜祖先尊崇长辈的民族。因此，各支系的毕摩在抄写如《赞颂毕祖经》之类的经典时，为了有意炫耀各自的祖先，往往将经典和神话传说中的著名历史人物或事迹任意篡改成自己的祖先而加以神化。如：阿睹鲁普的后代毕摩们在抄存《赞颂毕祖经》等相关的经典时，将《勒俄特依》中描述远古洪荒时代巨杉树神人“头上鹊筑巢，腰间蜂筑巢，耳中栖蝙蝠，腋下栖松鼠，山渣鸟儿筑巢于鼻孔，蝼蚁筑巢与脚板”的形象说成是阿睹鲁普的形象；而古恒支的后世毕摩甚至将此形象说成是与阿苏拉则同时代的自己的祖先阿格说祖的形象。阿睹鲁普是唐朝时期的人物而阿格说祖是宋元时期的人物，他们的形象怎么可能还像神话传说中远古洪荒时代描述的人物呢？因此，我们在研究毕摩和毕摩文献时，必须经过认真地分析研究，对于毕摩文献和毕摩们所拥有的知识决不能盲目信从。因为彝族的宗教经典是在由后世毕摩们几千年辗转抄存过程中经过后世毕摩增删、修改、补充、整理而成为我们今天所能见到的经典的，其中许多内容是由后世毕摩们任意加进去的。彝族的古籍并不象其他民族的古籍那样经过反复校定而印刷收藏的。所以，我们在对待彝族毕摩文献时，不能将其与其他民族的古籍相提并论。