据《勒俄特依》的记载和彝族父子连名谱系的推算，从巨杉树神人时代下传二十九代（这些代数是式虚拟的，表示漫长的母系氏族社会时期，不是具体代数）到阿溜举日（猿人）世时，由阿溜举日的七个儿子繁衍而成的各母系血缘团体的女酋长们，为了人类的繁衍发展，凭借仙界的额毕祖孙为巨杉树神人举行祭祀猪胛卜仪式时的仪式规则和程序，模仿并运用了原始宗教并付诸实施。据彝文宗教典籍《赞颂毕祖经》记载，在原始母系氏族社会时期，首先由举日尼能（也称“石知石德石阿尼能”，“石知石德”一词指太初之时）部落作了十代毕摩，尼能部落灭绝（或迁走，下同。）后，由举日实勺部落承袭作了八代毕摩，实勺部落灭绝后，由举日格俄承袭作了九代毕摩，格俄部落灭绝后，由举日慕靡部落承袭作了十代毕摩。

     尽管尼能、实勺、格俄、慕靡等原始母系氏族部落的女酋长都相继作过毕摩，终因系模仿初兴的原始宗教，其仪式规则、程序、内容等残缺不齐，无必备的经典和法器，而且是由污秽不洁的女酋长兼任毕摩执祭的。因此，仪式均达不到预期的效果，人类仍然不能繁衍发展。而且，初始的原始宗教神职人员——各部落的女酋长均因“学识浅薄，心愚手苯。不会卜筮术、木卜骨卜均不会，仪式之前不行卜。执祭不用净草垫神座，杀牲不用牲血祭神灵，剖牲不用烧肉祭神座，煮肉不用香茶（肉汤）祭祀护法神。经过柏树林，不会取柏制签筒；经过樱树林，不会取樱制法扇；经过青竹林，不会制用神竹签；不会编织竹法笠。不用木法杖，不负木签筒。不会运用笔墨纸张写经典。驱魔咒鬼时，不用木钩钩死神，不用木杈叉病魔，不用木矛戳妖邪。不会背诵折鬼经，不会折叠鬼扦枝。祭祀祈福时，不用白银铸祖像，不用黄金塑妣身。不会搭建金银城，不会架设金银桥。不会吹奏白银笛，不会弹奏金口弦。不承前人学，不纳后人智。驱鬼未见散，治病未见愈。禳灾祸未除，祈福未曾至。前人不学他，后人不继承。” 因此，由原始母系氏族部落女酋长们模仿创制的这种初期原始宗教，因无人承袭而一度中断。

     据彝文典籍《勒俄特依》、《祭祀因由经》的记载和彝族父子连名谱系的推算，从巨杉树神人世代下传三十三代（仍然不是具体的代数）到伙阿石知世时，仍然处于“石知石纳一代，石纳孜阿二代，孜阿迪勒三代，迪勒素尼四代，素尼阿殊五代，阿殊阿俄六代，阿俄殊布七代，殊布石尔八代，石尔俄特九代，生子不见父”的母系氏族社会。石尔俄特成人后，为了寻求改变这种社会现状的真理，才驮着金银云游四方去买父亲。当他历尽艰辛来到仙界孜阿迪睹仙君住地时，遇见了美丽而热情的石色姑娘。当石色姑娘热情地挽留石尔俄特留宿时，俄特因急着去寻父买父而婉言谢绝。石色姑娘发出银铃般的哈哈笑生后说：“我曾游历仙凡各地区，曾见独角的水牛，也曾见过独耳的黄牛。曾经见过买母者，从未见过买父人。”随后出了一段谜语让石尔俄特猜出谜底，若能猜出谜底则将告知寻父的方法。石尔俄特因情急而一时猜不出谜底。回到凡间后，将谜语告诉妹妹俄洛，其妹很快就猜出了谜底。

     石尔俄特得知谜底后立即返回仙界将谜底告诉孜尼石色姑娘。姑娘听后对石尔俄特说：“请你返回人世间，举行祭祖送灵仪式后，娶妻安家即能生子见到生身父。”石尔俄特为难的说：“欲将祖灵储林中，林中乃是兽居处，并非储灵处；欲将祖灵储水中，水中乃是蜮居处，并非储灵处；欲将祖灵储峰岭，峰岭乃是风过处，并非储灵处，不知储何方。”石色姑娘指点说：“丧祭制灵牌，挂于房檩下，四时勤供奉；祭祖送灵后，灵筒储于崖洞内。”石尔俄特返回世间后，遵照石色姑娘的吩咐举行祭祖送灵仪式，并在世间求娶三年而无人肯嫁，只好返回仙界求娶石色姑娘为妻，组成一夫一妻制家庭后终于生子见到生身的父亲。从而进入了父系氏族社会。根据彝族父子连名谱系推算，从石尔俄特世传至现代人共约一百七十五代。以每代平均二十五年为计，则可推知石尔俄特的生存年代大约在距今4370（公元前二千三百）多年前的炎黄时期。

     在彝文宗教典籍中屡见不鲜并被彝族人民奉为圣人的维勒丘布是石尔俄特的亲孙。从维勒丘布世传至现代人共约一百七十三代。由此可推知，其生存年代大约在距今4320（公元前二千三百二十）多年前的夏朝初期。彝文宗教经典《赞颂毕祖经》中详细地记载了他对“诺苏宗教制度”的改革事迹。

     毕祖源出人世间，圣毕丘布降世间，丘布世袭二十世。圣毕丘布世，不宰黑色牛，不剖黑牛尸；不垫黑牛皮，不食黑牛肉；不喝黑牛汤，不饮黑牛血。圣毕丘布大宗师，聪明智慧高，心灵手也巧。继承前学时，去伪存精华；真诚待挚友，广纳八方学。虔诚祭神灵，谨慎度亡魂。经过高山柏树林，取柏制成柏签筒，背负签筒精力旺；经过深壑樱树林，取樱制成樱法扇，手握法扇腕更灵；经过菁沟青竹林，取竹编织竹法笠，头戴法笠倍庄重。手搓神竹签，手持木法杖，背负神签筒；项带野猪牙，佩戴雕鹞爪。运用笔墨写经典，使用箱柜储经卷。仪式之前必行卜，运用各种占筮术，精通卜术占筮书。选用净草垫神座，伐取樱柏作神枝。杀牲先用血祭神，剖牲先用烧肉祭神座，煮肉先用香茶祭祀护法神。驱魔咒鬼时，运用木钩钩死神，使用木杈叉病魔，运用木矛戮妖邪。口中背诵折鬼经，手持鬼签折鬼魂。祭祖祈福时，选用白银铸祖像，运用黄金塑妣身。搭建金银城，架设金银桥。吹奏白银笛，弹奏金口弦。祈福福即至，禳灾祸即除。驱鬼鬼即散治病病即愈。祭祖送灵归祖界，驱逐妖魔回鬼域，驱鬼治病保众生，禳灾除祸保平安。经书法具自此传，前世毕摩曾目睹，后世子孙曾耳闻。前人争相学，后人永继承。人类繁衍遍天下，丘布美名传千秋。
维勒丘布是“诺苏宗教”史上的一代宗师。他对原始母系氏族时期创制的原始宗教制度本着去其糟粕，取其精华，去伪存真，吐故纳新的原则进行了大刀阔斧地改革，同时发明并运用了必备的经书法器。当时的经书也许只是记录了只言片语的树皮、木片或兽皮等物件。法器法具也只是十分粗糙而只具有象征性的物件。经他改革并发展后的“诺苏宗教”制度更加符合情理和顺应社会发展的需求，受到广大彝族先民的拥护并接受。使“诺苏宗教”在夏朝初期就已完善而定型。他的改革成果经后世毕摩在长期的实践活动中不断地加以补充修改完善并延用至今。

     这是彝族传统民间宗教史上著名人物，一代宗师维勒丘布对“诺苏宗教”制度进行发展的神话故事。