据彝文叙事长诗《勒俄特依·雪族》记载，额毕（民间俗称“额毕斯乌”）是“诺苏教”的传教者，也是彝族毕摩的鼻祖。根据神话故事中记叙的情景分析推断，所记叙的事件大约发生在远古人类的直系祖先尚未完全变成人类的旧石器时代，原始母系氏族社会时期，传说中的伏羲氏时代。额毕斯乌是在彝族原始先民部落领地之上首（我国北方）较早进入文明时期并已掌握了初步形成的原始宗教的同支部落首领之一。现摘译《勒俄特依·雪族》中关于邀请额毕进入彝族原始先民区进行传教的神话故事 — 即“诺苏教”的起源，供爱好者分析研究。

     远古的时候，苍天仙界中，长着四棵灵神树，结着四串灵神果。四串灵果中，脱落下四粒，落入彩云层；彩云层中落，落入乌云层；乌云层中落，落入白云层；白云层中落，落入云雾层；云雾层中落，落入雨云层；雨云层中落，落到人世间，阿尕迪拖圣地上，灵果存三载。存则发芽否？久存已发芽。奇异地变化，变成巨杉神树人。巨杉神树人，出土枝叶茂，茎直长势猛。晨羲呈阴影，午后现人形。一世火塘高，二世锅庄高，三世门槛高，四世蹲者高，五世站者高，六世楼层高，七世与山齐，八世高过山，九世与天齐。巨杉神树人，摇摇且晃晃，腰身晃悠悠，气息微奄奄，儒动难移步。喜鹊在其头上筑巢窝，蜜蜂在其腰间筑蜂巢，松鼠在其腋下筑巢窝，耳中栖蝙蝠，鼻孔栖山渣，脚板蚁筑穴，实难变人祖……

     自此以往后，巨杉神人一，神人武则二，武则阿孜三，阿孜阿额四，阿额阿武五，阿武阿殊六，阿殊阿居七，阿居阿撮八。阿居阿撮世，摇摇且晃晃，气息微奄奄，儒动难移步，仍难变人祖。阿居阿撮家，派使到上苍，请教昊天君。昊阿天古君，闻听消息后，起身看下界。开口述原由：“阿居阿撮呢，本是雪族裔，源出于苍穹；白苍天乃父，黑大地乃母；雪源成巨形，其魂未全附，余魂待招俯。黑白污秽除三遍，举行祭祀猪甲卜，方能变成人类祖。”

     得知原由后，阿居阿撮家，欲行祭祀猪胛卜。世间尚无司祭毕，执祭大毕摩，唯有仙界额。阿居阿撮家，欲去请额毕。派遣快速者，最快数清风，派风去请毕。清风顺山刮，并非请毕风。再派更快者，神速数滚石，派去请神毕。滚石落谷底，并非请毕石。再派快捷者，快捷数云雾，派去请额毕。云雾绕峰岭，并非请毕雾。再派快捷者，迅疾数雨水，派去请额毕。雨水渗入土，并非请毕雨。上苍仙毕处，无使者可派。并非无使派，兽中的异兽，兽中小豪猪，自愿去邀请。依附雕鹰去，站在毕上首，开口述来由：“仙界的额毕，吾乃请毕者，世间阿居阿撮呢，终难变人祖，恭请尔作祭，举行祭祀猪胛卜。” 仙界额毕云：“邪禽怪兽你一只，尔非君子民也非臣属民，岂敢言请吾？” 额前置何物，额前置面粉。抓面撒豪猪，豪猪成花脸。古时脸不花，自此成花脸。豪猪逃匿深谷中，不敢来回话。兽中的异兽，兽中小白兔，自愿去邀请。雕鹰驮上去，站在额上首，开口述来由。仙界的额毕，认为邪兽临宅室。额前置何物，额前置法杖，法杖击兔腿。伤兔成瘸腿，双腿不着地。古时腿健全，自此成瘸腿。小兔逃匿松林中，不敢来回话。禽中的珍禽，禽中雄雉鸡，自愿去邀请。蕨林雄雉鸡，依附雕鹰去，站在额上首，开口叙来由。仙界的额毕，认为邪禽临宅室。额前置何物，额前置砍刀。举刀搧雉颊，搧红雉鸡颊。古时颊未红，自此成红颊。雄雉逃匿蕨林中，不敢来回话。禽中的珍禽，林中小喜鹊，自愿去邀请。林中小喜鹊，起自人世间，飞落在仙界。站在额上首，开口述来由。仙界的额毕，认为邪禽临宅室。额前置何物，额前置笔砚。持笔描喜鹊，绘成花斑鸟。林中小喜鹊，古时周身白，自此成花鸟。喜鹊遁隐树梢中，不敢来回话。禽中的珍禽，林中小乌鸦，自愿去邀请。起自人世间，飞落仙界中。站在额上首，开口述来由。仙界的额毕，认为邪禽临宅室。额前置何物，额前置墨汁。泼墨洒乌鸦，乌鸦被染黑。林中小乌鸦，古时周身白，从此成黑鸟。乌鸦逃匿深山中，不敢来回话。禽中的珍禽，深谷山渣鸟，自愿去邀请。谷中山渣鸟，起自人世间，飞落仙界中。站在额上首，开口述来由。仙界的额毕，认为邪禽临宅室。额前置何物，额前置红漆。颜料涂山渣，咀爪均涂红。古时咀不红，从此成红咀。山渣遁隐深谷中，不敢来回话。如此之后呢，堂郎山脚下，虫类中稀品，虫中小蜘蛛，自愿去邀请。抽丝塔成桥，顺丝爬上去。爬倒额上首，开口叙来由。仙界的额毕，认为邪虫临宅室。左手捉蜘蛛，右手握砍刀，宰杀小蜘蛛。弃首于杉林，弃尾于悬崖，弃腰江河中。

     自此以往后，仙界的额毕，三年倦怠神疲惫，三月酸软身无力，请教天君解病因。天君闻讯后，查阅占筮书。书中已载明：“周身不适者，禳祓即可除。过去这时节，世间大地上，蜘蛛使者魂，致病累缠身。” 仙界额毕家，知晓病因后。坐闻即刻起，起则迅速立；立闻则动身，动身则速行。来到杉林中，捉对肥獐麂，款待一双小猎犬。遣往杉林寻蛛首，寻回蜘蛛首；来到悬崖中，捉对肥苍蝇，款待一双小蜜蜂。遣往悬崖寻蛛尾，寻回蜘蛛尾。来到江河中，捉对肥鲜鱼，款待一对小水獭，遣往江河寻蛛腰。蛛腰未寻着。
如此作之后，仙界额毕家，阿哲居彼岸，请来铸黄金；铸造黄金丝，当作蜘蛛丝。乌撒居此岸，请来铸白银，铸造蜘蛛腿。纳垢居中央，请来铸红铜，铸铜镶蛛眼。头尾连成体，放归人世间。春夏生栖在高山，终日饮乳汁，赛过富豪家。秋季下山栖平坝，檐下织蛛网，终日得肉食，口福赛毕摩。虫类小蜘蛛，古时颈项白，至今仍如此。古时曾有腰，自此再也无腰了。

     如此作之后，阿居阿撮家，派遣大使者，护法祖神爷，前去请额毕。护法祖神爷，骑上龙鹰马，身着金披风，来到额毕前，开口叙来由：“吾乃请额者，世间大地上，阿居阿撮呢，亟待要变幻，变成人类祖。神水来净口，净水祛污垢。祛除黑白秽，举行祭祀猪胛卜，即可变人祖。额至能行祭，不到难举行。仙界额毕家，岂有不被邀请的工匠？请则并无不应者。若有不应者，一旦开炉时，或是砧磴裂，或是锤柄折。将会折损铸者命。岂有不被邀请的毕摩，请则并无不应者。若有不应者，一旦执祭时，或许签筒折，或许法笠破，将会折损执祭者寿数。” 仙界的额毕，知晓厉害后。坐闻即刻起，起则迅速立；立闻则动身，动身则速行。仙界三笼神竹丛，禁砍禁用竹，神竹砍三根。神竹稍三节，削制三把神竹签，赠给祖孙毕三位；神竹中三节，编成三把神法扇，赠给祖孙毕三位；神竹尾三节，编制神法笠三顶，赠给祖孙毕三位，遣往人世间。额毕经过清气界，气界产经卷，经卷计无数；额毕经过神山下，神山产法网，网眼千千万。额毕到上方，上方架金桥，除污又祛秽；额毕到下方，下方架铁桥，卸除猴瘟与痨疾；额毕到中央，中央架银桥，祈福又祈寿。祭祀无祭禽，并非无祭禽，空中鹰股卜；后世不用鹰，改用家鸡股。松枝插神座，后世不用松，改用樱柏枝。碎金碎银作祭币，后世不用金与银，改用碎木屑。獐麂作牺牲，后世不用獐与麂，改用牛与羊。雉鸡锦鸡作拴牲，后世不用雉鸡与锦鸡，改用家养鸡。黑白污秽除三次，猴瘟痨疾卸三遍，祈嗣祈福整三遍之后，阿居阿撮呢：卸除头上喜鹊窝，筑巢于树稍；卸除腰间蜜蜂窝，筑巢悬岩缝隙中；卸除鼻孔山渣窝，筑巢深谷中；驱逐耳孔中蝙蝠，生栖岩洞中；驱除腋下的松鼠，生栖杉柏林；卸除脚板中蚁穴，生栖地穴石缝中。阿居阿撮呢，仍难变人祖。

     自此以后呢，苍天降灵雨，草木始腐烂，腐草变雾霭。三团白雾起，升入高空中，苍天降灵雪，化作其肌肉；峰岭起云雾，云涌降灵雨，化作其血液；深谷结冰霜，化作其骨骼；苍天缀繁星，陨星镶就眼；山垭起清风，化作其气息。阿居阿撮呢，迅速的变幻，终于变成人类祖。

     《勒俄特依》作为彝族传统的民间口承文化,几千年来均以口耳相传的方式流存于彝区民间而世代传承至今。大约于彝族六祖分支后,始由彝族民间宗教知识分子记录整理成书,并由后世传承者不断地修改补充成为今天所能见到的各种手抄版本。除留存于凉山地区的《勒俄特依》以外,还有流存于滇黔等彝区的《尼苏夺节》、《洪水泛滥》、《梅葛》等同类书籍,内容大致是相同的。由于它是一种口承性的民间文化,故被各个历史时期的后人任意加进一些各个历史时期的内容。如上面摘译的内容中：关于请居住在彼岸的阿哲、居住在此岸的乌撒、居住在中央的纳垢打造金银铜器再造蜘蛛的内容,显然是由后人杜撰而强行加进去的。因为所讲述的内容可以看出,请额毕毕摩为阿居阿撮(即武勒撮)举行祭祀猪胛卜仪式的事件大约发生在人类的直系祖先尚未真正变成人时的洪荒时代。而书中出现的阿哲、乌撒、纳垢则是彝族六祖的后裔,是彝族近古史上的一些人物,与武勒撮时代的时空相距太过遥远。

     另外,从所摘译的神话故事中,阿居阿撮家的使者豪猪前去邀请额毕毕摩,额毕说“尔非君子民,也非臣属民,岂敢言请吾”的对话中可以得知,当时的彝族先民社会中尚未形成兹、莫、毕、格、卓的等级制度和社会分工。因为古时候的毕摩是属于政教合一的上层统治阶层中的人物,只受命于兹莫之命而行祭祀仪式活动。故不肯应邀前来主持祭祀猪胛卜仪式。经过格俄萨散护法祖神晓以厉害后,由额毕毕摩派遣前来为阿居阿撮主持举行祭祀猪胛卜仪式的祖孙三位毕摩中,祖称“瓦殊布”,子称“布扭莫”,孙称“扭青几”。他们是彝族民间传统宗教——“诺苏教”的传教者,也是彝族宗教祭师毕摩的鼻祖。为了永世不忘他们为人类作出的功绩,今天的彝族毕摩在举行招引亡魂和猪胛卜仪式时,仍用三根顶端削成斜面的木签(称“额阿孜所莫”)代表他们的神位插在神座中作为神灵祭供。同时,也为了不忘人类的祖源巨杉树神人,当今的毕摩们在举行祈嗣、祈福、猪胛卜筮和宗族和解仪式时,仍用三棵或四棵去根带枝的青松插在相应的神座中,作为祈嗣松、祈福松、卜神松和和解松。

     以上是彝族传统民间宗教——“诺苏教”开始传入彝族先民地区的神话故事。